Gerbang Pembuka

Assalamu'alaikum Wr Wb

Semoga Allah SWT senantiasa memberikan yang terbaik buat kita semua. Amiin

Bersama blog ini saya sampaikan bahwa blog ini hanya sebagai pembuka dari blog utama: Master Islam Indah

Harap maklum dan mengerti, mohon maaf bila tulisan ini mengurangi kenyamanan anda.

Wassalam

Admin Master Islam Indah

 http://alhamdulillah-ahsan.blogspot.com

 

Pedoman Penafsiran Al-Quran

1.    Acuan pokok suatu tafsir yang benar dari Kitab Suci Al-Quran adalah

kesaksian Al-Quran itu sendiri. Patut diperhatikan bahwa Al-Quran berbeda

dengan Kitab-kitab samawi lainnya yang tergantung kepada sesuatu di luar

dirinya untuk pembuktian atau pengungkapan kebenaran yang dikandungnya.

Al-Quran tersusun dalam suatu struktur yang rapih dimana keseluruhannya

akan terganggu jika ada satu saja batu bata yang salah tempat. Kitab ini setiap

mengemukakan suatu kebenaran selalu didukung sepuluh atau duapuluh

kesaksian termaktub yang mendukungnya. Setiap kali kita menafsirkan suatu

ayat dari Al-Quran, kita perlu memperhatikan keberadaan kesaksian di ayat

lain yang mendukung pengertian yang telah kita peroleh. Bila kesaksian

tersebut tidak ada sedangkan pengertian yang kita dapat itu bertentangan

dengan ayat-ayat lainnya, kita harus menyimpulkan bahwa tafsir itu sebagai

salah adanya karena tidak mungkin terdapat kontradiksi di dalam Al-Quran.

Tanda dari suatu tafsir yang benar ialah jika keseluruhan kesaksian dari Kitab

Suci Al-Quran memang jelas mendukung.

2.   Acuan kedua dari pengertian yang benar mengenai Al-Quran adalah tafsir yang dikemukakan oleh Hazrat Rasulullah s.a.w.

Tidak diragukan lagi bahwa sosok yang paling memahami pengertian Al-Quran adalah Nabi Besar kita yang tercinta. Dengan demikian jika memang sudah ada tafsir dari Hazrat Rasulullah s.a.w. maka menjadi kewajiban bagi setiap Muslim untuk menerimanya tanpa ragu-ragu lagi, sedangkan mereka yang menolak termasuk murtad dan mengada-ada.

3.   Acuan ketiga adalah penafsiran dari para sahabat Hazrat Rasulullah s.a.w.

Para sahabat tersebut merupakan pewaris pertama dari Nur dan pengetahuan

yang dibawa Hazrat Rasulullah s.a.w. Mereka ini mendapat rahmat akbar dari

Allah s.w.t. dimana persepsi mereka dibantu oleh-Nya karena mereka ini tidak

saja telah beriman tetapi juga telah melaksanakan apa yang diimani.

4.     Acuan keempat adalah perenungan Al-Quran dengan ruhani yang suci mengingat juga Al-Quran berkaitan dengan kesucian ruhani seseorang.

Sebagaimana dinyatakan Allah yang Maha Agung dalam firman-Nya:

 

‘(Kitab) yang tiada orang boleh menyentuhnya kecuali mereka yang

disucikan’ (S.56 Al-Waqiah:80).

Berarti hanya seorang yang memiliki hati yang telah disucikan yang dapat

menghargai wawasan suci dari Al-Quran karena kedekatannya dengan Kitab

tersebut. Ia mengenali segala kebenaran dan keharuman yang dikandung Kitab

tersebut dan batinnya bersaksi bahwa inilah jalan yang lurus. Nur hati orang

seperti itulah yang menjadi acuan guna menguji kebenaran. Kecuali seseorang

telah disucikan dalam amalannya dan telah berhasil melewati jalan sempit

yang dilalui oleh para Nabi, sebaiknya janganlah ia menjadi penafsir isi Al-

Quran, apalagi jika didasari oleh sikap kurang ajar dan kesombongan karena

hasil tafsirnya nanti didasarkan pada opini dirinya sendiri. Tafsir seperti itu

dilarang oleh Hazrat Rasulullah s.a.w. yang menyatakan:

             

‘Ia yang menafsirkan Al-Quran berdasarkan opininya sendiri berada

dalam kesalahan, meskipun ia mengemukakan tafsir yang menurutnya

adalah yang benar.’

5.   Acuan kelima adalah kosa kata bahasa Arab, hanya saja Al-Quran terkadang memberi arti yang beragam sekali sehingga tidak sepenuhnya

bisa bersandar pada lexikon atau kosa kata tersebut.

Terkadang dengan memperhatikan kosa

katanya, perhatian bisa dibimbing kepada suatu rahasia sehingga yang

bersangkutan dapat mengungkapkan hal yang tersembunyi dalam Al-Quran.

6.   Acuan keenam adalah perbandingan sistem keruhanian dengan system jasmaniah karena ada keselarasan di antara keduanya.

7.    Acuan ketujuh adalah wahyu dan kashaf dari para orang suci.

       Acuan ini sebenarnya merangkum keseluruhan acuan-acuan lainnya karena seorang

penerima wahyu adalah refleksi sempurna dari Nabi yang diikutinya, dimana

dengan kekecualian pemberian status kenabian dan adanya syariat baru, ia

mendapatkan semua sebagaimana yang diterima sang Nabi. Akidah yang benar

dan pasti akan dibukakan kepadanya dan ia akan menerima segala karunia

berupa berkat dan rahmat sebagaimana yang diberikan Tuhan kepada Nabi

yang diikutinya. Ia tidak akan mengada-ada, tetapi hanya berbicara atas dasar

apa yang dilihatnya dan mengemukakan apa yang didengarnya. Jalan ini

terbuka bagi setiap umat Muslim, karena jika tidak maka tidak akan ada lagi

pewaris Nabi Besar Muhammad s.a.w. (Barakatuddua, Qadian, Riyaz Hind

Press, 1310 H; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 6, hal. 17-21,

London, 1984).* * *

Perlu diperhatikan bahwa kita tidak diizinkan untuk mengadakan perubahan

apapun dalam teks ayat atau urutan di dalam Firman Tuhan, kecuali Hazrat

Rasulullah s.a.w melakukannya dan ini bisa dibuktikan. Tanpa adanya

bukti itu maka kita tidak boleh mengusik urut-urutan Al-Quran ataupun

menambahkan sesuatu padanya. Kalau dilakukan maka kita dianggap bersalah

dan akan dimintakan pertanggungjawabannya. (Itmamul Hujjah, Gulzar

Muhammadi Press, Lahore, 1311 H, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain,

vol. 8, hal. 29, London, 1984).* * *

Sistem Akar Dalam Al-Quran

Untuk diketahui, Kitab Suci Al-Quran mengandung sepuluh sistem kosa kata:

1. Sistem yang pertama berkaitan dengan eksistensi Tuhan dan argumentasi

yang mendukungnya seperti sifat-sifat Ilahi, nama-nama, perilaku, caracara

dan kebiasaan yang khas bagi Allah yang Maha Luhur. Termasuk juga

kalimat-kalimat phrasa yang berkaitan dengan puji-pujian kesempurnaan

Keagungan, Keindahan dan Kebesaran-Nya.

2. Sistem kedua mencakup konsep Ketauhidan Ilahi dan argumentasi yang

mendukungnya.

3. Sistem ketiga mengenai sifat-sifat, amalan, perilaku dan kebiasaan baik

ruhani mau pun jasmani yang diperlihatkan para mahluk di hadapan Allah

s.w.t., apakah selaras atau bertentangan dengan keinginan-Nya.

4. Keempat, sistem yang mengandung bimbingan lengkap dari Tuhan dalam

bentuk teguran dan ajaran mengenai sifat-sifat akhlak dan akidah, hakhak

Ilahi dan hak-hak hamba-Nya, pengetahuan yang bijak, batasanbatasan

dan suruhan, pengarahan dan larangan, kebenaran dan wawasan.

5. Kelima, sistem yang mengemukakan apa yang dimaksud dengan

keselamatan hakiki dan bagaimana cara mencapainya secara benar, apa

yang menjadi tanda-tanda dan persyaratan bagi mereka yang beriman

serta tentang mereka yang telah memperoleh keselamatan berkat

kedekatan pada Tuhan.

6. Keenam, sistem yang menjelaskan apa yang dimaksud dengan Islam dan

apa yang namanya kekafiran, apa itu syirik serta argumentasi yang

mendukung Islam dan jawaban-jawaban terhadap mereka yang

menyangkal.

7. Ketujuh, sistem yang menjelaskan dan menolak akidah-akidah yang salah

dari para lawan Islam.

8. Sistem kedelapan mencakup peringatan-peringatan dan kabar-kabar

gembira, janji-janji dan ancaman hukuman, tentang dunia akhirat,

mukjizat-mukjizat dan nubuatan yang meneguhkan keimanan, disamping

kisah-kisah sebagai peringatan atau penyampaian kabar gembira.

9. Kesembilan, sistem yang merangkum sejarah hidup dan sifat-sifat suci

Hazrat Rasulullah s.a.w. serta argumentasi yang mendukung kenabian

beliau.

10. Sistem kesepuluh mengetengahkan sifat-sifat Kitab Suci Al-Quran, berikut

pengaruh dan karakteristiknya.

Kesepuluh sistem itu terdapat secara sempurna seperti sepuluh lingkaran di

dalam Kitab Suci Al-Quran. Dalam sepuluh lingkaran tersebut, Allah yang

Maha Perkasa menggunakan kosa kata yang murni dan jelas sehingga seorang

yang waras akan langsung mengakui sistem kosa kata yang sempurna dan

lengkap dari bahasa Arab tersebut sepertinya dikhususkan bagi Al-Quran.

Karena itulah sistem kosa kata ini selaras dengan sistem edukatif yang

sempurna dan lengkap daripada Al-Quran. Sistem kosa kata bahasa lainnya

tidak selaras dengan sistem edukatif dari Kitab-kitab samawi yang katanya

diwahyukan dalam bahasa bersangkutan. Dalam Kitab-kitab itu pun tidak

ditemui sepuluh lingkaran sebagaimana dimaksud di atas. Hal ini menjadi

bukti ketidak-sempurnaan Kitab-kitab itu karena tidak mengandung

kesepuluh sistem di atas, ditambah lagi bahasanya tidak selaras dengan ajaran

di dalamnya. Penyebab utama keadaan ini ialah karena Kitab-kitab tersebut

bukanlah Kitab yang hakiki dan hanya bernilai sementara saja. Hanya ada satu

Kitab saja yang turun ke dunia ini yang bisa menjamin kesejahteraan manusia

selama-lamanya. Kitab itu diwahyukan lengkap dengan sepuluh sistem

lingkaran dimana sistem kosa katanya selaras dengan sistem edukatif. Setiap

sistem lingkarannya diikuti dengan sistem kosa kata selaras dengan kuantitas

dan nilai-nilai alamiah dari setiap kosa kata yang mencerminkan sifat-sifat

Ilahi. (Minanul Rahman, Manager Book Depot, Qadian, Talifo Ishaat, 1922,

sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 9, hal. 150-152, London, 1984).

Al-Quran Telah Mencakup Seluruh Kebenaran

Menjadi keyakinanku bahwa Kitab Suci Al-Quran bersifat sempurna dalam

ajarannya dan lengkap berisi semua kebenaran yang ada sebagaimana

dinyatakan dalam firman Allah s.w.t. bahwa:

‘Telah Kami turunkan kepada engkau kitab itu untuk menjelaskan segala

sesuatu’ (S.16 An-Nahl:90)

serta ayat:

‘Tiada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini’ (S.6 Al-Anaam:39).

Tetapi aku juga berpendapat bahwa bukanlah fungsi dari setiap ulama atau

maulvi untuk mengemukakan dan mencanangkan masalah-masalah

keagamaan dari Al-Quran. Ini adalah fungsi dari orang-orang yang secara

khusus telah ditolong oleh wahyu Ilahi sebagai bagian dari semi Kenabian atau

kesucian. Mereka yang bukan penerima wahyu, sebenarnya tidak cukup

kompeten untuk mengemukakan wawasan Al-Quran. Satu-satunya cara

terbaik bagi mereka adalah menerima semua ajaran yang telah diterima turun

temurun tanpa berusaha ingin menafsirkan Al-Quran.

Mereka yang memperoleh pencerahan dengan Nur wahyu suci termasuk di

antara mereka yang disucikan. Kepada mereka inilah Allah s.w.t. dari waktu

ke waktu membukakan mutiara-mutiara hikmah yang tersembunyi di dalam

Al-Quran serta menjelaskan kepada mereka bahwa Hazrat Rasulullah s.a.w.

tidak ada menambah-nambahkan apa pun pendapat beliau sendiri ke dalam

Al-Quran, disamping mengemukakan bahwa Hadith yang sahih hanya

mengemukakan rincian dari prinsip-prinsip dan pengarahan yang ada di dalam

Al-Quran. Dengan diungkapkannya wawasan ini maka mukjizat Al-Quran jadi

merona nyata bagi mereka dan kebenaran dari ayat-ayat yang menurut Allah

s.w.t. ‘tiada sesuatu yang Kami alpakan dalam Kitab ini’ menjadi jelas bagi

mereka. (Al-Haq, Mubahisa Ludhiana, Qadian, 1903, sekarang dicetak dalam

Ruhani Khazain, vol. 4, hal. 80-81, London, 1984).

* * *

Makna daripada ayat:

‘Dia-lah yang telah mengutus di tengah-tengah bangsa yang butahuruf

seorang rasul dari antara mereka sendiri, yang membacakan kepada

mereka Tanda-tanda-Nya, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada

mereka Kitab dan Hikmah’ (S.62 Al-Jumuah:3)

Hal ini untuk menunjukkan bahwa Kitab Suci Al-Quran mempunyai dua

tujuan akbar yang untuk itu maka telah diutus Hazrat Rasulullah s.a.w. Yang

pertama adalah hikmah kebijaksanaan Al-Quran yaitu yang berkaitan dengan

wawasan dan mutiara-mutiara hikmah yang dikandungnya. Yang kedua adalah

pengaruh dari Al-Quran dalam mensucikan batin.

Penjagaan Al-Quran tidak saja berarti memelihara keutuhan teksnya, karena

fungsi seperti ini juga telah dilakukan oleh umat Yahudi dan Kristiani

berkaitan dengan Kitab-kitab suci mereka sejak dahulu, sedemikian rupa

sehingga tekanan huruf-huruf hidup (vowel) dari Kitab Taurat pun mendapat

perhatian mereka. Yang dimaksud dengan penjagaan Al-Quran tidak saja

hanya memelihara teksnya tetapi juga memelihara kemaslahatan dan

pengaruh Kitab tersebut dan hal ini bisa dilakukan sejalan dengan pengelolaan

Ilahi jika dari waktu ke waktu selalu didatangkan wakil-wakil dari Hazrat

Rasulullah s.a.w. dimana mereka ini memperoleh berkat Kerasulan sebagai

pantulan refleksi wujud beliau. Hal ini diindikasikan dalam ayat:

‘Allah telah menjanjikan kepada orang-orang dari antara kamu yang

beriman dan bermuat amal saleh, bahwa Dia pasti akan menjadikan

mereka itu khalifah-khalifah di muka bumi ini sebagaimana Dia telah

menjadikan khalifah-khalifah dari antara orang-orang yang sebelum

mereka; dan Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka, yang

telah Dia ridhoi bagi mereka dan niscayalah Dia akan memberi mereka

keamanan dan kedamaian sebagai pengganti sesudah ketakutan

mencekam mereka. Mereka akan menyembah kepada-Ku dan mereka

tidak akan mempersekutukan sesuatu dengan Daku. Dan barangsiapa

ingkar sesudah itu, mereka itulah orang-orang yang durhaka’ (S.24 An-

Nur:56).

Ayat ini menjelaskan makna dari ayat lainnya yaitu:

‘Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan

sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya’ (S.15 Al-Hijr:10)

sebagai jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana Al-Quran itu akan dijaga.

Allah yang Maha Agung telah berfirman bahwa dari waktu ke waktu Dia akan

mengirimkan pewaris Hazrat Rasulullah s.a.w. (Shahadatul Quran, Panjab

Press, Sialkot, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 6, hal. 338-339,

London, 1984).